Нет точных дат о времени возникновения села Самодуровки. Не найдется ни одного коренного самодуровца, которого бы не заинтересовала история возникновения родного села. Он с детства слышал, что Самодуровка – это вторая Москва, Самодуровка – это Новый Иерусалим, что село образовали беглые, скрывавшиеся в Климовом долу, возле Лысой горы, где скрывались около тридцати лет, и там похоронены. И там же, старообрядцы-беспоповцы, с тех пор, устроили свое кладбище, проложив из села к нему Могильную дорогу через Верховый конец.
Каждому жителю села известно расположение могилы основателей села возле кладбища на Лысой горе, в изголовье Климова дола, названного по имени сына беглого иерея Иоана, - Клима. В 60-е годы ХХ столетия было 2 креста (по свидетельству Е.И.Круглова «История села Самодуровки» апрель 1963 г.). В 1974 г. установлен новый дубовый крест (по завещанию – через каждые 50 лет) с надписью: «Под сим крестом захоронены первые основатели села Самодуровка иерей Иоан, сын Клим Иванович и Иван Климович, бежавшие из Москвы во время гонения за старую веру и возвратившиеся из заграницы по указу Екатерины I в 1749 г. и поселившиеся здесь по двойному подушному окладу».
В воспоминаниях старожилов всех поколений нет никаких известий о хозяйственной деятельности семейства Климовых, нет этих следов и на самой территории Климова дола, кроме могилы и полузаросших, оплывших ям – когда-то бывших землянок. Межевание земель для вновь образованных монастырских сел Сосновая Маза, Акатная Маза, Апалиха до 1710 года и межевание земель Новоспасского монастыря в 1713 г. должно быть сильно обеспокоили семейство Климовых и примкнувших к ним единоверцам, т.к. межевые границы проходили уже в нескольких верстах от их укрытия. Бежать было некуда. К этому времени семейство Климовых поредело. Не стало иерея Иоана, умершего до 1695 г.
10 марта 1695 г. скончался, как гласит, “поминальник”, Клим Иванович. Вся тяжесть семейных забот легла на плечи Ивана Климыча. Решительные и сноровистые доверенные лица А.Д.Меньшикова, вместе с можевиком Лосевым в 1713г., уже устанавливали можевые столбы по всей Малыковской волости , пожалованной Петром-I светл. князю А.Д.Меньшикову в 1710 г. с образованием и заселением новых селений: Юловая и Труевая Мазы. По всему обширному краю, ранее пожалованных вотчин Чудова и Новоспасского монастырей, из конца в конец носились доверенные лица или сами хозяева в поисках свободных и удобных земель, не числившихся за другими, более проворными владельцами. Процедура сложная, хлопотливая и чаще всего, - скандальная.
Составляя чертеж местности, устанавливались границы, оформлялись документы за подписью свидетелей, затем все эти документы направлялись в Монастырский приказ, где и решался окончательно вопрос о закреплении данного участка земли за владельцем с выдачей документов на месте после межевания отведенного владения. Семье Климовых и тем, кто “таился” вместе с ними, осталось только молить господа бога о ниспослании им милости своей и ждать пришествия лучших времен.
Нашествие переписных комиссий в 1710, 1714 и 1716 годах под покровительством монастырских властей с. Архангельского ( Сосновый Остров тож) и в эти годы не затронули климовцев и их одноверцев, условно жительствующих в Климовом долу. Но чудо сотворилось…В 1716 году, для получения дополнительных доходов в казну, Петр I издал указ, по которому все старообрядцы-раскольники, за право пользования религиозной свободы вероисповедания по старым дониконовским книгам, облагаются двойным подушным окладом.
Для будущих основателей села Самодуровка это был единственный вариант для выхода на легальную жизнь, хотя и на драконовских условиях подушного оклада, при отсутствии какой-либо помощи со стороны государства. При межевании в первую перепись 1719 года село Окатная Маза и Апалиха остались в ведении Чудова Монастыря, а крестьяне этих сел остались монастырскими. Куликовка (вязовый Ключ, с. Петропавловское тож) заселена помещиком, Малыковка, Юловая и Труевая мазы с 1710 года заселены А.Д.Меньшиковым.
Итак, к 1717 г. целинные земли будущего села Самодуровки оказались в окружении уже заселенных и обмежеванных земель со своими владельцами.
Случилось так, что Климовцы стали жить после указа 1716 г. на земле, приготовленной какой-то властной рукой, для их же поселения на необжитых никем землях, взятых под дворцовый контроль. Естественно, все эти земли климовцам были хорошо исследованы. Обилие родников, дававших жизнь небольшому ключу, впадающих в Терешку, тучный чернозем, луга и обширный лес манил каждого земледельца. Вероятно не без совета тех, кто три десятка лет укрывал беглецов от светских и духовных инспекций за их трудолюбие и бескорыстную работу во имя спасения своего, климовцы приняли решение на выход из подполья лесного. Русский мужик к топору привычен. Это его хлеб, это и его оружие. Время столетий выветрило из народной памяти дату первоначального заселения села, но оно возникло в первую перепись не раньше 1717 года т.е. до указа Петра I. С 1716 года не могли выйти из подполья. т.к. тут же, при обнаружении, были бы схвачены с последующим дознанием, правежом и высылкой по решению скорого суда в места назначения. Указы Петра I всегда неожиданны для населения. Они всегда были строгие, но не всегда точно и полностью исполнялись. Ведомости по переписи в основном были неправдивы. Владельцы имений не желали показывать настоящее количество крестьян.
Отсутствие хозяйственной деятельности климовцев в легендах и памяти потомков. за весь период их “скрытного” проживания в Климовом долу, наводит на мысль о том, что легендарное место использовалось как запасной вариант укрытия на период возможных гонений от власть предержащих и для исполнения сезонных работ по заготовке лекарственных трав, грибов, ягод, добыча лыка, мочала, лубья и заготовке сена для нужд монастырских.
Небольшой родничок в овраге обеспечивал их питьевой водой. Другим, ближайшим источником воды был родник возле современного лесного кордона.
Следует отметить, что “ некто Зосима-Инок, бежавший сюда с семейством Климовых из Москвы” и исполнявший (после смерти иерея Иоана) крещение, покаяние, служил вечерню и повечерню, утреню и часы, вместе с набежавшими раскольниками, признающими духовенство т исповедующими православие согласно Стоглавого собора 1551г., являлись поповцами.
Возникновение села Самодуровка (Белогорное) уверенно можно отнести к 1717-1719 годам и заселено оно раскольниками - поповцами, с возможной примесью беглых государственной православной веры.
Деревня возникла в короткое время на земле дворцового ведомства, отмежеванной от вотчины Чудова монастыря. Многочисленный опыт выживания и общения с монастрыскими и светскими властями не позволял климовцам вести себя “дерзко и оскорбительно” с властной комиссией, от которой зависела вся их будущая жизнь.
Новопоселенцы встретили комиссию” недоверчиво”, но смиренно и покорно,”доказывая. что давно живут здесь вольно и свободно, а за землю согласны платить двойной оклад”по указу Петра I от 1716 года.
Комиссия произвела перепись всех поселенцев. оформив их в “записные раскольники”с отмежеванием земель. За самовольное поселение на монастырской земле деревне в Монастырском приказе дали имя - Самодуровка и приписали к дворцовому ведомству. Приток поселенцев со стороны шел постоянно. Большой наплыв переведенцев осуществлен из села Лунино Пензенской губернии в годы правления Анны Иоановны, и тогда старопоселенцы вместе с ними выстроили часовню, а затем церковь. С этого времени деревня стала называться селом, Силитьбенской волости.
Для защиты от барских потягательств на землю, был избран ходаком к императрице Екатерине II от села Самодуровки некий Иван Зиновьевич, ”муж благоразумный… имевший русую окладистую бороду”.
Духовные споры между поморцами села Самодуровки “происходили около двух лет и кончились разделом поморцев на две враждебные друг другу части, приверженцы коих называли друг друга – еретиками”. Часть поморцев, вследствие того несогласия, ушла в православие и причислено к Окатно – Мазинскому приходу.
1800-1801 годов в селе Самодуровка образовались два поморского толка: - приемлющих брак и не приемлющих брака. Верховный конец села большей частью заселен приверженцами “не приемлющих брака”, а нижний конец села – приверженцами “ приемлющих брак”. Каждый из толков строил молитвенные дома на селе и часовни на кладбище отдельно друг от друга.
После отмены крепостного права село Самодуровка, Хвалынского уезда, Саратовской губернии в 1867 г. при Ключе состояло из 469 дворов с 3291 душ обоего пола. В селе построен православный молитвенный дом. Село Самодуровка становится крупнейшим селом Хвалынского уезда.
В верстах в 20-ти к юго-западу от Сосновой Мазы, несколько в стороне от Кузнецкой дороги расположено большое с. Самодуровка…, имеющая более 5000 жителей, волостное правление, школу, красильни, кожевни,12 лавок, базары и 2 ярмарки. Оно основано раскольниками, бежавшими при Петре Великом…от преследований.
Здесь, в горах и оврагах, покрытых в то время глухим сосновым лесом, в землянках укрывались беглецы-раскольники. Позднее к ним присоединились крестьяне Пензенской и Тамбовской губерний. При селе находится три мельницы с производительностью в 35 тысяч рублей при 20 рабочих.
Крестьянская семья из 7-8 душ может обрабатывать до 20 десятин. Крестьянин же имеет только 5 десятин и менее. Притом же оброке на мужскую душу. Обычная крестьянская семья со своего двора на подати и всевозможные сборы обязана отдавать до 45% всех доходов, включая доход с отхожих промыслов.
Село беднело, и вынуждено было заниматься отхожими промыслами. Началось расслоение крестьянства на кулаков, средняков и бедняков. Недоимки выколачивали обычно зимой. Никаких поблажек не дают, даже во время голода.
Несостоятельных секут группами и одиночно. В Самодуровке возле Волостного правления (в годы Советской власти – сельский клуб) слева выстроена была глиняная арестатка с решетками, куда временно сажали провинившихся.
Вся зажиточная часть населения села - это местные крестьяне, которые благодаря удаче или личным способностям скопили деньги и поднялись над всем обществом села. В дальнейшем им был открыт путь получения кредитов из крестьянского банка.
Используя кредит и свой капитал они умело извлекали свою выгоду из нужды и горя своих односельчан. Это были очень влиятельные члены всего самодуровского общества. Рядовой крестьянин, попав в беду, не обращался за помощью к официальной власти, он всегда шел за помощью к зажиточному мужику, такому же, как и он. И зажиточный мужик ему с удовольствием помогал за высокие проценты или за отработку определенного времени в хозяйстве “благодетеля”. Недоимки взыскивались очень строго, обычно зимой. При неуплате долга у виновника описывалось имущество, скот и земля.
Настало время когда счет жизни стал определяться деньгами, а не порядочностью и взаимовыручкой, которые культивировались на селе с петровских времен. Зажиточные крестьяне села до реформы 1866 года излишки своего капитала жертвовали на устройство и содержание молитвенных домов, расходовали на подкуп властных карательных органов с целью защиты своего вероисповедания, а также для защиты границ надельной земли всей самодуровской сельской общины от потягательства местных в округе помещиков.
Все село объединялось в единый коллектив, для защиты общественных земель от захвата, доходивших до вооруженных столкновений. На средства всего общества снаряжались ходоки к царствующим особам с памятными грамотами, в которых давали клятвы преданности их величествам и излагали свои обеды от утеснения местных властей и помещиков. Екатерина II обласкала первого ходока Ивана Зиновьевича, наградила кафтаном и выдала жалованную грамоту Самодуровскому обществу на владение землей. Вторым ходоком, Яковом Ефимовичем Лариным, после окончания Русско - Турецкой войны в Царствование Александра II, разрешен вопрос свободного вероисповедания в своих молитвенных домах. Просьба была удовлетворена. Границы владений Самодуровской сельской общиныв были сохренены.
На руководящие должности управления селом выдвигались в основном самые уважаемые крестьяне , имеющие крепкое хозяйство. к 1910 году старостой села самодуровки работал Авеналий Иванович Доронин – старший сын Доронина Ивана Павловича, умершего в 1890 году. Братья Авеналия Доронина: Кузьма , Нестер и Трофим также занимали не последнее место в Самодуровском обществе. Нестер Иванович был женат на Мухиной Анне Артемьевне, дочери торговца государственной водкой(целовальника).
С 1910 года и до 1926 года проживали по Сталыпинской реформе на отрубах в 4-х километрах от Куликовки, возле Кутейникова ручья. После возвращения в село работал завхозом в колхозе ‘Первомай”, секретарем сельского совета. Семья Нестера многодетная (11 человек детей). Из рода Дорониных . В период правления Н.С. Хрущева, председателем колхоза “Первомайский”работала Полина Трофимовна Доронина – агроном по образованию, энергичная и боевая женщина. За период руководства колхозом она до конца так и не смогла преодолеть вековую непокорность своего сельского общества.
Столыпинские реформы 1905г. имели своей целью увеличение количества частных собственников среди крестьян, которые будут крепкой опорой крупным частным собственникам.
Аграрная реформа Столыпина не миновала жителей с. Самодуровки. ”Земский начальник (Хвалынского уезда) Гвоздеев в 1908 году посулил беднякам на переселение порядочную сумму денег. Когда же они заселили эту территорию нынешней деревни Новопокровка (Борсуковка), Гвоздеев их обманул и денег не выдал…”.
В 1914 году началась империалистическая война. Н.Д. Доронина взяли на фронт. Наступили тяжелые годы. С приходом Советской власти земли стали выделять по 1,5 десятины на человека – как на мужчину, так и на женщину. Нестеру Ивановичу Доронину оставил 12 десятин земли, а 28 десятин отрезали и отдали другим.
В 1921 году была сильная засуха. Голод. Спасаясь от голода уходили в Вольск на самые тяжелые работы цементных заводов, устраивались бутоломами. Норма 5 вагонеток по 60 пудов каждая. Надо наломать камня и ссыпать на мельницу за 8 часов. Оплата составляла 500 грамм жмыха и 3 млн. руб., на которые можно было купить 3 коробка спичек.
В 1922 году свирепствовал тиф, голод. Умерших собирали, укладывали в сани друг на друга и отвозили к общей могиле. Сваливали. Два человека укладывали в ряды. Весной началось разложение с неприятным запахом. Засыпали негашеной известью и закопали.
В мае 1922 года начали выдавать американскую пшеницу. Сначала по несколько килограммов, затем по пуду муки, потом по 2 пуда муки. Люди ожили.
К 1908 году с. Самодуровка по численности населения достигло максимального значения, и без учета переселенцев в деревню. Покровка, в ней числилось на 1911 г.: дворов – 988; мужского пола – 2541, женского пола – 2529 человек, всего 5070 человек. Посторонних проживающих: 42 человека. 1 церковь; 6 молитвенных домов, 1 церковная школа, 2 земских школы, 1 почтовая контора, базар, ярмарка.
Базар проводился по понедельникам, а ярмарка два раза в год: 29 июня (петров день) и 1-го октября (сдвижение).
На базаре, во время ярмарки, устраивалась карусель. Всего земли для села 4117 десятин ( вместе с с. Покровкой 4965 десятин); надельной земли - 3667 десятин; купленной - нет; арендованной – 450 десятин.
На одно хозяйство приходилось – 4,2 десятины. Сеяли рожь, пшеницу, овес, просо, подсолнечник. Рабочего скота – 1249 голов, 9 лошади, быки и в том числе 3 верблюда. Молочного скота - 843 головы, гулевого скота (жеребята. телята) - 976 голов; мелкого скота (овец, свиней) - 4724 головы. На одно хозяйство приходилось рабочего скота – 1,3 шт. На одно хозяйство приходилось молочного скота – 09 голов. Железных плугов – 852 шт.; сеялок – 2 ; жнеек – 8 шт.; молотилок – нет, веялок – 92 шт.
С легкой руки Якова Ефимовича Ларина, добившегося приема к императору Александру II, “с победоносными адресами в честь окончания Русско – Турецкой войны”, исхлопотавшего разрешение на открытие молитвенных домов, с тех пор настоятели беспоповских общин работали свободно и открыто.
В справочной книге Саратовской епархии, во втором благочинии Хвалынского уезда в 1912 году в с. Самодуровка числилось: домов - 1372, жителей мужского пола – 3654. женского пола – 3803.
Из них: православных дворов – 324; мужского пола – 952 чел. Всего – 1894 человека. Беспоповцев – брачников: дворов – 803, жителей мужского пола – 2132; женского пола – 2274. Всего – 4406 человек.
Беспоповцев, не приемлющих брака: дворов – 245, жителей мужского пола – 570, женского пола – 587. Всего – 1157 человек.
Церковь деревянная, с такою же колокольнею, построена в 1910 году тщанием прихожан, однопрестольная: во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Приписная деревня Покровка в 12 верстах.
Штат притча: священник, диакон и псаломщик. Дома церковного попечительства. Жалование священнику – 600 руб.; диакону – 300 руб.; псаломщику – 200 руб.; земли - 49,5 десятин. Капитал притча – 100 руб. От Саратова - 160 в.; от Хвалынска – 40 в.; от ж/д. станции в г. Вольске - 50 верст.
Адрес: Самодуровское волостное правление. При церкви: 1 церковно – приходская школа (белая школа – начальная) и 2 земских школы (для обучения детей старообрядцев – современная “Больница” и земская (красная) школа. Беспоповцы, не приемлющие законного брака отрицали запись в церковных книгах:
- отрицали моление за царя;
- отрицали официальную православную церковь;
- отрицали воинскую повинность;
- признавали только двоеперстное крещение.
Каждый из этих толков имел своих начетчиков, свои молельни, свои часовни на кладбище, где справляют свои службы раздельно в одно и то же время.
Нижняя вера – приемлющие законность брака (новожены) производят обряд венчания, в своих молельнях венчает молодоженов их наставник.
Верховная вера - сторонники обряда, не приемлющие законного брака. Обряд венчания отрицают решительно и полностью, ограничиваясь “положением начала” на дому родителей, приглашенным наставником или самими родителями. Жили единой семьей. Отец – мать, сыновья с женами, внуки с женами, иначе крестьянское хозяйство разорится. Старший сын (большак) часто замещал отца в ведении хозяйства. Все финансовые вопросы держал в руках основатель рода. Он же распределял работы по хозяйству. Снохи, поочередно, готовили пищу вместе со свекровью. Внуки и правнуки использовались на работе в зависимости от возраста. С 10 -12 лет дети трудились вместе с родителями в поле, на сенокосе. Отделив сына, отец стремился поселить его (ставить дом) рядом со своим домом. И если это невозможно, то неподалеку от своей улицы. Финансовая и юридическая власть отца была непрерякаемая и поддерживалась властью.
Климат – континентальный, умеренно жаркий. Осадков выпадает в среднем 250 – 300 мм в год. Засушливое время повторяется не ранее 26 апреля.
Продолжительность безморозного периода в основном длится в количестве 160 дней, а в отдельные годы сокращается до 98 дней. 1 – 6 октября ежегодно наступают осенние заморозки.
30 октября 1905 года Саратовская губерния переведена на военное положение. В губернию направлена карательная экспедиция. Во всех уездных городах были расквартированы казачьи части, в том числе и в г. Хвалынске. Это воинская карательная сила, вызванная самодуровскими богателями, быстро управилась с непокорными и безоружными самодуровскими мужиками в 1906 году, в лугах, во время сенокоса.
Крестьяне села Самодуровка усвоили этот урок надолго и до 1917 года проживало в относительном “спокойствии”, подобно их предкам, выдержавшим “гонительные” времена с конца XVII века.
По традиции все население занималось обычными весенне - летними полевыми работами, стремясь выполнить необходимые полевые работы в отведенные природой сроки. День год кормит – поговаривали старики.
Если на подворье не было кого – либо из старших, то с поля возвращались к моменту пригона дойного стада коров.
Хозяин задает корма лошади и всей скотине, поит их. Жена угощает корову – кормилицу куском подсоленного хлеба, омывает ее вымя, ставит подойник и вот уже струи порного молока бьют о дно подойника. Управившись со скотиной и, наспех поужинав, усталый муж ложится спать, что бы в три четыре часа утра быть “на ногах”. В 4 часа утра надо подоить и проводить в стадо корову, затопить печь и на весь день приготовить пищу к восходу солнца.
К 7 – 8 часам утра печь должна быть протоплена. За опоздание строго штрафовали. На заре мужик выезжает в поле.
И так изо дня в день повторяется цикл сельских работ, кроме воскресных дней, в которые каждый христианин обязан посетить церковь.
Наше хвалынское и вольское крестьянство продолжало пахать, сеять и собирать урожай, платить налоги и ждать возвращения своих родных, угнанных на фронт.
Кто знает, сколько слез пролито матерями и женами там, в поле, надрываясь от непосильной работы!
Кто знает, сколько дум передумано там, в окопе, ожидая команду на очередную атаку, полуголодным солдатом! Недовольство правительством созрело как на фронте. так и в тылу.
После совершения февральской буржуазной революции в 1917 году в Хвалынском и Вольском уездах власть изменила лишь свое название, а сущность ее была все та же.
Все так же вели торговлю купцы, в положенное веками время звонили колокола церквей, напоминая о бренности земного бытия. Народ по – прежнему жил старыми устоями, передаваемым из поколения в поколение. В селах уезда власть оставалась в руках старост, в уездах – принадлежала городской думе. Офицер, облаченный в мундир, представлял власть, которой необходимо подчиняться в обязательном порядке.
Вынужденное сосуществование двух властей продолжалось до конца мая 1918 года.
В селе Самодуровка до Столыпинской реформы , земельные угодья принадлежали всему сельскому обществу села. Землей наделялись все жители села мужского пола. Это правило строго соблюдалось со времен 1 – й переписи 1714-1722 годов.
С установлением Советской власти землей были наделены жители села, как мужского пола, так и женского пола в равных долях – по 1,5 десятины на душу. Каждая семья наделялась землей в зависимости от количества едоков в семье.
Для обеспечения села товарами первой необходимости в селе был организован кооператив.
В 1918 году для обороны села был организован отряд добровольцев – красногвардейцев под командованием Яшухина Ивана.
Новая Советская власть и красногвардейцы – добровольцы отступили. Белые объявили мобилизацию годных к службе. Тех, кто не успел скрыться, забрали.
До 1921 года – августа 1922 года вместо налога существовала продразверстка, при которой каждому хозяину двора оставляли семенной хлеб и хлеб на прокорм семьи, а все излишки хлеба забирались в пользу государства без всякой оплаты.
К 1929 году село оправилось от разорения, вызванного войнами, продразверсткой и голодом 1921 – 1922 годов. Все, кто жил и работал в селе – получили землю. Малосильные крестьянские хозяйства для обработки земель объединялись в артели. Государство таким артелям оказывало помощь в первую очередь, обеспечивая их семенным зерном и сосудами для закупки лошадей и необходимого сельскохозяйственного инвентаря. Расплачивались с государством хлебом.
Началась агитация о переходе от артельного к крупному коллективному ведению хозяйства на добровольных началах.
Компания подготовки и организации колхоза растянулась на несколько лет – с 1929 года по 1931 год.
В ноябре 1929 года, впервые, организовался колхоз, но его организация растянулась на вест 193о и даже 1931 год. Наблюдалась большая “шаткость”. Одни вступали в колхоз, другие выходили из него, затем снова и окончательно возвращались под давлением местной власти. Колхоз организовался один на все село и состоял из 14 – ти бригад. В каждой бригаде было по 50 – 80 рабочих лошадей.
Никакой механизации и тракторов не было. Все работы выполнялись на лошадях. Привлекали и обученных коров.
Первыми организаторами колхоза явились присланные из Ленинграда 25 – тысячники:
председатель – Боер;
секретарь – Гольдин.
В 1931 году ленинградцы Боер и Гольдин были отозваны.
На их место назначены :
- председателем колхоза Пустобаев Иван Егорович из Усовки.
В 1932 году самодуровский колхоз разделен был на 2 колхоза:
Колхоз “Первомайский”;
Колхоз “Хлебороб”.
До 1938 года в селе наблюдались еще несколько единоличных хозяйств, но в скором времени и они были поглощены колхозами.
На работу выезжали с песней. В обеденный перерыв на поле их ждал сытный обед полевой кухни. Во время обеденного перерыва лучшие работники, выявленные бригадиром, награждались подарками. Это было наглядно и всеяло в людей радость и гордость за свой труд. Дети дошкольного возраста определялись в детские сады. Чтобы отвлечь молодежь от посиделок на “бревнах” в летнее время, а зимой от так называемых “фатер” активно работал сельский клуб, где проводились вечера с концертами, танцами, демонстрировались сначала немые, а затем и озвученные фильмы. до полуночи веселится молодежь. Активно проповедовался атеизм. Молодежь, конечно, воспринимала этим навовведения, спорила, дисскусировала, но жители зрелого возраста твердо оставались на своих позициях. Молились, собирались тайно от власти, в определенных верующими домах. Строгость была жесткая в то время. паспортов на руках колхозников не было, выдавались справки, удостоверяющие личность. Выехать в другое место жительства было очень сложно, т.к. по выданной справке невозможно было прописать и поступить на работу в других районах.
22 июня 1941 года разразилась война.
В конце августа 1941 года председателем колхоза “Первомайский” был назначен Круглов Иван Николаевич. Не раз присылали кандидатов на его должность , но колхозники отстаивали его от смещения.
После окончания Великой Отечественной войны вернувшиеся фронтовики приступили к налаживанию ослабевшего хозяйства.
Колхоз при Н.С.Хрущеве переименован в колхоз имени “Н.С.Хрущева”. С падением Н.С.Хрущева колхоз стал именоваться “Боевик”, председателем которого в 1976 году стал Сергеев Петр Афанасьевич.
В 1980 году в колхоз “Боевик” входят село Белогорное ( бывшая Самодуровка), с. Юловая Маза и Новопокровка.
Во всем колхозе 3 бригады:
1 – я бригада(бывший колхоз “Первомайский”) – бригадир Тихонов Василий Лазаревич;
2 – я бригада (“Хлебороб”) – бригадир Кашицын Николай;
3 – я бригада Юловая Маза и Новопокровка…
Но возрождение села невозможно без его духовного возрождения, а люди свято почитали обычаи и традиции своих предков, хранили веру. Недаром кладбища в Белогорном (их два: старообрядческое — в лесу и мирское т. е. православных христиан) находятся в идеальном порядке, считаются лучшими в районе. Каждый год 9 мая сюда съезжаются люди со всех концов страны, чтобы почтить память убиенных в Великой Отечественной войне. И это нужно передать из поколения в поколение, ведь это частица нашей культуры. После Октябрьской революции разрушали церкви, превращая их в склады и мастерские. Не обошла эта участь и Самодуровку. На месте последнего молитвенного дома с разрешения религиозной общины был построен новый детский
сад. В сентябре 1997 года жители Белогорного обратились к вице-губернатору с просьбой оказать содействие в постройке на селе церкви. Нашлись спонсоры, финансировавшие строительство. 14 марта 1998 года по разрешению Владыки
Саратовской Епархии настоятель Вольской Благовещенской церкви, протоиерей, благочинный Александр в торжественной обстановке освятил место для будущей церкви. Началось строительство. Самоотверженно трудились строители генерала В. С . Якимкина, депутата Саратовской областной Думы. Строительством церкви,
как и других объектов, руководили В. Д. Яськив, В. И. Моисеев, А. Г. Исаев, и уже к декабрю появились на церкви купола. Устанавливал купола М. Агафонов.
В начале сентября в новом здании администрации начали свою работу почтовое отделение и филиал Сбербанка, фельдшерско-акушерский медицинский пункт, СХК «Белогорновский» и Администрация округа. Здесь же располагаются кабинеты милиции, социального обслуживания, залы для заседаний и ЗАГСа.
А в это время быстрыми темпами шло строительство Дома для ветеранов, асфальтировались улицы Белогорного, закладывались пруд и аллея
деревьев в центре села и у строящейся церкви. Решено было построить музей, а на территории школы построить корпус для детей-сирот на 50 койкомест. Жители села Белогорное надеются, что все начатые работы продолжатся.
С нами Бог, Вера, Надежда и Любовь!